◎ 黄宗慧

　　自恋，它曾经承载着耽溺、肤浅等等与女性相连结的负面意涵，但晚近也被部份女性主义者视为是积极建构女性主体性的方式。不论是被赋予正面或负面的意义，自恋都彷佛指向一个内于主体自身、与他人无涉的过程，而从自恋一词的源头来看似乎亦是如此：纳西塞斯被水中镜映的自我形象吸引而不可自拔，所勾勒出的不正是一个不需要他者存在的空间？

　　吊诡的是，自恋从来都不可能「不关别人的事」，法国精神分析学者拉冈(Jacques Lacan)广被引用的镜像期理论适足以说明这一点。六到十八个月的婴孩就会对于观看镜中的自己表现出高度兴趣，这人生初期的自恋，乍看正是一种自给自足的状态—自我衍生了镜像、镜像完成了自我。但就拉冈看来，身体协调发展还不完全的婴孩却认为自己正是镜中完形，这「从不足到期待」(frominsufficiency to anticipation)的跳跃不但造成了自恋结构的不稳定，自我要靠镜像才能完成的「异化」现象（「我就是他者」）更是日后攻击欲的来源。更何况，镜像期的自恋也决非婴儿与镜像的二元对应而已，拉冈指出，那个将孩子带到镜子前面、欣悦地鼓励孩子与镜像认同的第三方—通常是父母亲—早已悄悄介入了「我和我自己的镜像」这看似一个人的独角戏里。

　　既然自我依存于镜像的这种关系里潜藏着焦虑与冲突，自恋也就不可能是单纯的自我悦纳过程。德国心理治疗师芭贝．瓦德兹基所著的《女性自恋》一书正是从这样的体认出发，指出了自恋的人格结构往往有着严重的自我怀疑与自卑的特征，而光鲜亮丽的自信外表经常只是用以隐藏内心的不安。瓦德兹基从其女性患者的案例出发，推论出自恋型人格形成的原因主要来自于「原始人际关系」的影响，尤其是和母亲的相处模式。她认为假使主体在幼年经验中没有得到适当的爱与关怀、没有学会处理依赖和自主之间的关系，就特别容易困陷在分离焦虑与莫名的不安之中，从而想藉由讨好所有的人来保持内在的稳定。想从外在来获取无法自给的认可，正是自恋结构不稳定的原因所在：自恋型人格的人「只要稍微受到伤害就有崩溃之虞。他无法从内心来调节自我尊严，而是完全依赖外在世界，也就是说全以他人的眼光或事物的成败为依归」。没有魔镜的肯定，白雪公主的后母根本无从自恋起，这个耳熟能详的童话早已清楚地呈现了自恋结构的脆弱。

　　在瓦德兹基所举的许多例子里，我们发现自恋非但不能自给自足，而且主体所表现的自信也只是表象：她们常在情感上陷入两难的困境，「如果选择亲密她们会恐惧被吞噬；选择保持距离她们又害怕孤单沮丧的心情」；在饮食上她们则常遭遇失序的问题，在暴食和催吐的过程中反复，无尽地摆荡在过剩与饥饿之间。这样的自恋形象，不但与新／后女性主义赋予自恋女人的正面特质大相径庭，也似乎和我们在媒体上所看到的，优游于过剩与不足之间的女明星们大不相同？每当有大型的颁奖典礼提供女星们做为竞艳的舞台时，我们不总是看到过剩与不足在她们的身体上、在她们的言谈间，从容愉悦地展演出来？在身体上，旣有「爆」乳，又同时有「纤」腰；在言谈间，旣骄傲地道出典礼前已节食到几近昏厥的状态，又津津乐道于典礼后的狂肆大吃。这过与不及的结合，是体现了新／后女性主义所要追求的目标，还是媒体提供的幻象呢？

　　先看看肯定自恋／暴食／购物癖的女性主义观点。新／后女性主义者并非不明白，引发这类强迫行为的，往往是女性内心深处无以名之的焦虑，但她们认为，女性有权决定自己的外表，有权选择以暴食与催吐的循环来控制体重，而典型「全赢」的女性，也大可以既拥有成功事业，又迷恋于购物，最重要的是，如果这些行为能够抗衡焦虑，就有其值得肯定之处。例如《女性恋物癖》一书的作者葛门与麦金宁便曾表示，如果狂食而后呕吐可以让女性既享受到直接的感官愉悦，又免除了吃东西会发胖所带来的威胁与罪恶感，也不失为一种折衷策略，可以帮助女性不要去面对潜意识中更骇人的焦虑。但是在我们就此认定，前述瓦德兹基对女性自恋的解析太过悲观，而女明星在媒体上的自恋展演反倒能开发出正面意义之前，不妨听听本身长期受厌食症所苦的卡罗琳．柯奈普在《欲望：我与厌食搏斗的日子》一书中怎么说。

　　柯奈普以自身的经验为参照，指出以暴食或购物暂时置换内在的空虚其实并非可取的策略；把纾解的方式压缩成明白的形状，看似找到了便捷的解决问题之道：「吃那蛋糕，它能减轻内在空虚；买那外套，它能以身份遮蔽妳」；而当我们为昨晚吃的食物感到罪恶、为衣服是否合身发愁时，明确的焦虑又可以继续取代无名的焦虑，那不想触知的、更可怕的事情就彷佛不会迫近。然而就像她以对体重的焦虑来浓缩接收其它所有无法处理的渴望，只是让自己陷入厌食的状态，女性选择不去面对无名的渴望与焦虑，最终还是会造成伤害：

　　正在减肥的女人说：「我想要瘦。」她可能想要的是其它特质，她可能想要的是瘦所代表的价值、归属、可爱。我要那衣橱、我需要那关系、我想要减掉十磅。这些变成清楚的盼望、明白的渴望、欲望的焦点，它们能攫取地盘、蹂躏所有别的欲望，把真正的渴望、渴望背后的焦虑、女人的极饿的欲望、她的色欲、她对色欲的惧怕或她内心的痛苦空虚诱入地下。

　　不过在媒体的推波助澜之下，大多数的女性还是加入了自欺欺人的自恋游戏。就像琴．基尔孟在《致命的说服力》一书中所指出的，广告为了促销商品，往往不惜引诱女性相信，消费某件商品就是「做自己」。于是我们在广告中看到失恋的女人猛嗑糖果，并在糖果纸上记录「我没打电话给他」、「我没生气」、「我去健身房」等每天的小成就，而最后出现的一张糖果纸写着，「他打电话给我」；在广告中，我们看不见自恋带来的不满，只看见全赢的女人：她上瘾、她狂食，但她同时很瘦，而且终会透过食物或其它商品的慰藉解决问题。当媒体中过瘦的、上瘾的女性被正常化甚或美化为值得效法的对象时，媒体外的女性也继续向这些理想中的自恋女人看齐，合力把虚假的自给自足搬演得异常逼真。

　　或许有人会问：如果加入这场在过剩与不足中摆荡的自恋游戏有可能带来全赢，那么何妨一试？遗憾的是，我们充其量也只是将焦虑爆发的时间点暂时后延罢了！当更深层的渴望被置换，当我们以为少一些赘肉就意味多一些魅力、拥有一个名牌包就能为自信加分时，造成女性焦虑的真正原因（例如女性在父权文化的家庭／社会结构中进退失据的处境）反而永远不会真正地被处理。服膺于消费主义「自由的暴政」之下，我们看似有更多的选择，但诚如柯奈普所担忧的，这样的心灵超载将使我们无法了解「自己是谁、属于哪里、有何感受」。柯奈普认为，女性以为「对」身体做什么—美容、瘦身、厌食、暴食—就可以解决问题，却只是造成了更多的不满；其实女性应该思索的，是可以「和」身体一起做什么：或许是去体验运动带来的单纯喜悦，或许是去接受身体的真实感觉，也或许是去面对压抑的性欲，如此才能让身体「对心有所响应」、成为「值得住的地方」。而这也正是这类戳穿女性自恋迷思的书籍一致的目标：他们并非是为了「唱衰」女性而不认同新／后女性主义者所歌颂的自恋女人，是不忍看到女性为了维系脆弱的自恋幻象付出如此多的代价，才希望她们能用身与心去感受，自己到底要什么吧！

（本文作者为台大外文系副教授）